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紅塵滾滾，煙瘴茫茫。太多的藝術(shù)和藝術(shù)家迷失其間。

藝術(shù)圈是名利場(chǎng)。藝術(shù)家除了在乎大眾的在乎，還要在乎揚(yáng)名立萬(wàn)。靈府既蒙塵，藝途必黯然。藝術(shù)家必須找到一種蕩滌靈魂的方式。最好是像山水畫家那樣，寫生，說(shuō)走就走，走向田園山川，走向歷史深處。對(duì)我來(lái)說(shuō)，寫生更重要的不是要畫什么，而是清空蒙塵太多的“內(nèi)存”，重置心性。

現(xiàn)在，風(fēng)和日麗。我晏坐太公山南麓。撲面而來(lái)的是團(tuán)團(tuán)簇簇的粉白、桃紅、嫩綠，是成塊成片的檸檬黃。那隱約在山半的粉紅淺紫，應(yīng)該是桐花。太公山則在蔚藍(lán)與青黛的交相輝映中蒼莽接天。在秦家大院的一方水塘邊，我安放好折疊椅，鋪開畫紙，先讓自己坐舒服，放松，再放松。然后，喝茶、瞇眼、發(fā)呆，聽雞犬相聞、百鳥相和;然后，融化在春的主色調(diào)中，徘徊在天光云影中，迷離在天地氤氳中，淪陷在草木葳蕤中，虛度在沒有“你”的時(shí)光中。就像我曾經(jīng)——我的無(wú)數(shù)個(gè)曾經(jīng)：在劍閣翠云古柏長(zhǎng)廊，在雨后的山溪之畔、小潭之湄，聽泉水叮咚，與小鳥一道喚醒千年古柏，而后又讓自己的思緒塵封在馬蹄的隱約回響里。在彭水黃家壩的農(nóng)家院子，一邊撫摸小黃狗小黑狗，一邊看老鷹在我們頭頂、在摩圍山的峭壁與梯田間盤旋，由遠(yuǎn)及近、由近及遠(yuǎn)。在銅罐驛大溪河，與亭亭白樺、戲水白鳧、轟隆響雪作伴，與天地共情，孤獨(dú)而充實(shí)、寂寞而熱鬧，縱意體驗(yàn)一個(gè)人的高朋滿座。在九濱路龍鳳寺，在長(zhǎng)江的懸崖邊看江濤拍岸，聽梵音與濤聲的混響，而后在天地和合奏中帶著自己風(fēng)塵仆仆的靈魂“憑虛御風(fēng)，羽化登仙”。

這個(gè)時(shí)候，寫生已經(jīng)不重要，重要的是感恩山川的空闊美好，享受腦子的空洞無(wú)物，放縱靈魂的若有若無(wú)。然后，為自己的心靈覓得一點(diǎn)清新，找回片刻真實(shí)。

破除煙瘴、清空靈府、重置自我。這種感受，我在重慶唯一的世界文化遺產(chǎn)大足石刻更強(qiáng)烈。

大足石刻始建于初唐永徽年間，歷經(jīng)晚唐、五代，盛于兩宋。以其精湛的雕刻技藝、豐富的題材和巨大的規(guī)模著稱，被譽(yù)為“世界石窟藝術(shù)史上最后的豐碑”。它是山崖上的藝術(shù)瑰寶，銘刻著巴渝地區(qū)豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，默默訴說(shuō)著宗教與世俗的精彩的故事，展現(xiàn)著石刻藝術(shù)的美輪美奐。

我尤其喜歡大足北山石刻。那種斑駁沉厚、蒼痕隱約的年代感，令我如遇故知。這無(wú)關(guān)信仰。我們不一定要信佛，但不可無(wú)禪心。有些所謂信仰其實(shí)也是蒙蔽靈府的煙瘴。我一直覺得，許多人跟我一樣，沒有資格信佛。他們敬香上供，多半出乎功利。說(shuō)白了，就是向菩薩行賄，求一己所欲。

在大足石刻，深厚的歷史文化積淀、精湛的雕刻、斑駁的時(shí)光印痕一掃紅塵煙瘴。我們何妨來(lái)一次清空、重置。穿越千載，矚對(duì)莊嚴(yán)妙相，與佛祖、觀音、護(hù)法、金剛、養(yǎng)雞女，與成千上萬(wàn)的菩薩們、佛們對(duì)視、敘談，在心領(lǐng)神會(huì)或者似懂非懂中走向宋朝、唐朝。走向歷史文化的時(shí)空隧道中，走進(jìn)石刻藝術(shù)的輝煌中。然后，以禪定之心，畫萬(wàn)千石刻造像；藉虛靜氣息，心手相印。就像在太公山麓、像無(wú)數(shù)次“外師造化，中得心源”的寫生、創(chuàng)作一樣。好的繪畫，是一種抽取、剝離、解構(gòu)，然后重塑、重置、重啟。優(yōu)秀的畫者就是一個(gè)旁觀者，要用另一個(gè)人，另一個(gè)我來(lái)觀察自己內(nèi)心、體察他物。這樣，我們的心，才能沖破煙瘴，在天地間自在翱翔。

破瘴重生的畫，才能“妙在似與不似之間”;才能似清潭游魚，“空游無(wú)所依”。正所謂“道之為物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有物?！蔽耶嬍?，就是想在若即若離中尋找羽化登仙的感覺，傾訴今生對(duì)石刻的癡情。以飛翔的靈魂，藉意象、幻象、抽象、心象、無(wú)象，繪制釋迦牟尼、阿彌陀佛、千手觀音、金剛護(hù)法、各色羅漢，讓莊嚴(yán)妙相與心相幻象相融相生，變幻莫測(cè)而又法度在焉，并寄寓揚(yáng)善勸諭、感恩慈悲等真意。

人生須臾，天地?zé)o窮，煙瘴不絕。繪畫就是在縹緲的人生之路上找回自己。畫石刻造像儼然是一場(chǎng)修行，是一次沖破煙瘴的藝途涅槃。