“龍，鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵?！笔ぶ?，唯有龍不是真實(shí)存在的動(dòng)物，但提起龍，我們并不陌生。作為“鱗蟲之長(zhǎng)”，中國(guó)龍到底長(zhǎng)什么樣？

歷史記載中的龍形象

東漢王充《論衡》曰：“世俗畫龍之象，馬首蛇尾?！?/p>

班固《漢書》：“臣以為龍又無(wú)角，謂之為蛇又有足，跂跂脈脈善緣壁，是非守宮即蜥蜴?！?/p>

宋人羅愿《爾雅翼》“釋龍”為“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！?。宋代畫家董羽則認(rèn)為龍“角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚、足似鳳、須似人、耳似象?！?/p>

羅貫中在《三國(guó)演義》中寫道：“龍能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。方今春深，龍乘時(shí)變”。

明代，《本草綱目·翼》云：“龍者鱗蟲之長(zhǎng)。王符言其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽(yáng)數(shù)。其聲如戛銅盤?？谂杂许汍?，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無(wú)尺木不能升天。呵氣成云，既能變水，又能變火。”

清代袁枚則在《子不語(yǔ)》中寫到“雷雨晦冥，龍來(lái)哀號(hào)，聲若牛吼?！?/p>

歷史文物中的龍形象

夏商時(shí)期的龍形象主要呈現(xiàn)在青銅器上。商人崇拜神靈，龍是其崇拜的百神、問(wèn)卜的對(duì)象之一，因此青銅器中的龍紋具有獰厲感，神秘而抽象，主要表現(xiàn)為：巨首生兩角，身似蛇形，蟠曲如球狀；有兩身一頭，頭居中兩身分列左右，有四足亦有無(wú)足等。

相比于殷商重鬼神祭祀之事，周朝更加重視現(xiàn)實(shí)生活，其敬天保民的思想將目光聚焦到了人本身，周朝的龍形象也逐漸豐富，出現(xiàn)了龍頭、龍身、龍尾和龍爪等細(xì)節(jié)。

秦朝受五行觀念、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的影響，對(duì)尋仙問(wèn)藥、長(zhǎng)生不老之事十分癡迷，龍作為升仙的“交通工具”，更多的出現(xiàn)在了大眾的眼前。此時(shí)的龍紋質(zhì)樸雄渾，龍的形象較為完善，一般都是四足、有爪，有鱗甲、長(zhǎng)角，口部有須。

漢朝的龍被視為皇權(quán)的象征，這個(gè)時(shí)期的龍有獸相。在漢朝的宮廷文化中，龍的形象被廣泛應(yīng)用于建筑、雕塑和繪畫等領(lǐng)域，展示著漢朝的卓越國(guó)力和強(qiáng)盛統(tǒng)治。

唐朝的繁榮富強(qiáng)和開(kāi)放包容使唐朝的龍形象更加富有藝術(shù)感和想象力。龍的頭部更加夸張，眼睛大而圓，嘴巴張開(kāi)，牙齒尖銳。龍的身體更加修長(zhǎng)，線條流暢，富有動(dòng)感。龍的形象也被廣泛應(yīng)用于節(jié)日慶典、婚禮和喪葬等場(chǎng)合。

宋朝的優(yōu)雅與精致體現(xiàn)龍形象上，更加注重線條的表現(xiàn)力和韻律感。龍的頭部更加精致，眼睛小而明亮，牙齒整齊。宋朝的文化繁榮和藝術(shù)成就使龍的形象被廣泛應(yīng)用于詩(shī)詞、書法、繪畫和雕塑等領(lǐng)域。

隨著橫跨歐亞的龐大帝國(guó)的建立，元朝統(tǒng)治者開(kāi)始利用民間對(duì)龍的尊敬和恐懼鞏固遼闊的江山，龍紋迎來(lái)了真正的盛世。元龍兇猛，牙齒大，脖子細(xì)，爪子尖，龍紋也頗具氣勢(shì)，并時(shí)常與云紋、火焰紋及波濤紋等組合出現(xiàn)，被廣泛應(yīng)用在元代青花瓷中。

明朝的龍品相威武，龍須濃密昂揚(yáng)，翅膀和尾巴更加華麗，呈現(xiàn)出羽毛狀的質(zhì)感。威風(fēng)凜凜的龍紋形象展示著明朝的皇權(quán)威嚴(yán)和昂揚(yáng)國(guó)力。

清朝作為中國(guó)最后一個(gè)封建王朝，中央集權(quán)達(dá)到頂峰，龍作為皇家象征，更加注重色彩的表現(xiàn)力和裝飾性，龍的身體上常常布滿彩色的鱗片，龍爪粗壯有力。龍的形象經(jīng)常出現(xiàn)在壁畫、雕塑等藝術(shù)品中。

名家畫作中的龍形象

相傳最早畫龍的是三國(guó)的曹不興。曹不興畫過(guò)各種各樣的龍，曾描繪“龍頭樣四卷四頭，清溪側(cè)坐赤龍盤赤龍圖二卷”。

東晉畫家顧愷之也畫過(guò)龍，其名作《洛神賦圖》中，洛神端坐于云車之上，云車之前有六龍并駕馭齊驅(qū)拉車奔行云中，另有一龍從水中躍起，奮爪升騰，頗有氣勢(shì)。圖中之龍皆頭部略短，雙角細(xì)長(zhǎng)微曲，蛇頸獸軀，形態(tài)馴良溫順、充滿稚氣。

《宣和畫譜》記載，唐代的吳道子也是一位畫龍的高手，“道子畫龍，則麟甲飛動(dòng)，每天雨則煙霧生?！薄队详?yáng)雜俎》續(xù)集也記載道：“（長(zhǎng)安）西中三門里南門，吳生畫龍及刷天王須，筆跡如鐵，有執(zhí)爐天女，竊眸欲語(yǔ)。”可見(jiàn)其畫龍的熟練程度。

南宋的陳容畫龍時(shí)擅長(zhǎng)水墨作畫，開(kāi)創(chuàng)了水墨畫龍的先河。陳容畫龍時(shí)，并不會(huì)將一整條龍都畫下，而是將龍置身于崇山云霧之中，烘托出它若隱若現(xiàn)、神秘飄渺的形象。元代的吳澄稱贊“雖在墻壁絹素之上，如見(jiàn)能飛躍，蓋得龍之真也”。

明代浙派畫家汪肇的《起蛟圖》運(yùn)用了潑墨法，生動(dòng)地表現(xiàn)了蛟龍得水騰躍、變化騰空、山風(fēng)呼嘯的豪壯氣勢(shì)。

清代的畫龍名家周璕有多幅作品傳世，時(shí)人觀賞周璕畫龍，稱贊：“云龍上下周遭布濩蟠……隙間目之電掣雨驟眩欲眠，儼如濤飛山立鎮(zhèn)摧翻?！逼洚嬜鳌赌垐D》中的龍翻騰在云霧里，幾至百轉(zhuǎn)，隱隱約約。

上下數(shù)千年，龍滲透了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，成為一種文化的積淀和精神的凝聚。對(duì)炎黃子孫來(lái)說(shuō)，龍是一個(gè)符號(hào)、一絲意緒、一份血肉相連的情感。龍形象的變遷既印證著中華文明的兼收并蓄，也反映著民族進(jìn)程的波瀾壯闊。

在漫長(zhǎng)的時(shí)間里，“龍”作為一種精神紐帶，把中華民族緊緊連接在一起，使人們自發(fā)地認(rèn)同自己“龍的傳人”這一身份。我們從未見(jiàn)過(guò)龍，卻毫不吝嗇用豐富的想象將它描繪于經(jīng)文史集的字里行間，應(yīng)用在民間生活的方方面面。

（內(nèi)容來(lái)源：浙江文學(xué)館 浙江作家）